Revista de Investigación en Ciencias de la Educación
Vol. 4, No 7, enero - junio 2026, 172-182
ISSN: 3073-1461
https://revistasfiecyt.com/index.php/riced
La memoria biocultural y las plantas medicinales mediante la secuencia
didáctica
Biocultural memory and medicinal plants through a didactic sequence
1
Yerli Estefanía Quiñones Quiñones
2
Edith Yohanna Useda Sánchez
1
Autor de correspondencia:
estefaniaqa0616@gmail.com
1
Universidad Popular del Cesar.
Colombia.
estefaniaqa0616@gmail.com
https://orcid.org/0009-0005-9580-2616
2
Universidad de Nariño. Colombia.
edith.useda@udenar.edu.co
https://orcid.org/0000-0003-0193-6882
Datos del artículo:
Recibido: agosto 26, 2025
Aceptado: noviembre 12, 2025
Publicación: enero 05, 2026
Palabras clave:
educación ambiental, memoria
biocultural, plantas medicinales.
Keywords:
environmental education, biocultural
memory, medicinal plants.
DOI:
https://doi.org/10.53877/w1wg9438
Este artículo está bajo la licencia
Resumen
La presente investigación surge de la necesidad de articular la
educación ambiental con la relación que las personas establecen con el
territorio, mediante actividades pedagógicas orientadas al aprendizaje
significativo, la conservación de las plantas medicinales y la
recuperación de las memorias asociadas a sus usos. El objetivo fue
identificar las percepciones de estudiantes de séptimo grado y
sabedores sobre los modos de uso de las plantas medicinales. Se
desarrolló desde un enfoque cualitativo y un diseño de investigación-
acción, utilizando talleres, entrevistas, cuestionarios y observación. La
metodología contempló el diseño y aplicación de una secuencia
didáctica estructurada en cuatro momentos: diagnóstico de las
percepciones de estudiantes y sabedores, exploración mediante
espacios dialógicos en la comunidad y el aula, y desarrollo de talleres
y actividades orientadas a la observación, el cuidado y la conservación.
Los resultados evidenciaron que la educación ambiental, articulada con
los saberes comunitarios, favorece la sensibilización y la construcción
de experiencias significativas. Se concluye que el reconocimiento de la
memoria biocultural contribuye no solo a la conservación de la
biodiversidad, sino también al fortalecimiento del vínculo entre
comunidad, territorio e identidad, promoviendo una sociedad
consciente y responsable frente a la vida.
Abstract
This research arose from the need to integrate environmental education
with the relationship that people establish with their territory through
pedagogical activities aimed at meaningful learning, the conservation
of medicinal plants, and the recovery of memories associated with their
uses. The objective was to identify the perceptions of seventh-grade
students and community knowledge holders regarding the uses of
medicinal plants. The study employed a qualitative approach and an
action research design, using workshops, interviews, questionnaires,
and observation. The methodology involved the design and
implementation of a didactic sequence structured into four stages:
diagnosis of the perceptions of students and knowledge holders;
exploration through dialogic spaces in the community and classroom;
and the development of workshops and activities focused on the
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observation, care, and conservation of medicinal plants. The results
showed that environmental education, when integrated with
community knowledge, promotes awareness and the construction of
meaningful experiences. It is concluded that recognizing biocultural
memory contributes not only to biodiversity conservation but also to
strengthening the relationship between community, territory, and
identity, fostering a conscious and responsible society committed to the
preservation of life.
Forma sugerida de citar (APA):
Quiñones Quiñones, Y. E. y Useda Sánchez, E. Y. (2026). La memoria biocultural y las plantas
medicinales mediante la secuencia didáctica. RICEd: Revista de Investigación en Ciencias de la Educación.
4(7), 172-182. https://doi.org/10.53877/w1wg9438
INTRODUCCIÓN
En el escenario actual, la crisis ambiental global ha dejado de ser información futura para
convertirse en una realidad inevitable que exige una transformación profunda en las formas
de habitar el territorio. Esto genera la degradación de la memoria biocultural y la conservación
de las plantas medicinales no se reduce a una crisis ambiental, sino que también se inscribe en
una problemática o crisis cultural, en tanto que las plantas medicinales en el territorio
significan una conexión espiritual que asocia creencias con relaciones ecológicas y sociales
(Contreras-Arias y Sanabria-Rojas, 2025).
La crisis ambiental no se limita a la contaminación ni a las transformaciones climáticas;
tiene su origen en las percepciones y las relaciones humanas que responden a una postura
ética (Pereyra, 2026). Es conocido que en las comunidades afrodescendientes las plantas
medicinales por sí solas no se integran; es necesaria la presencia de personas que, a través del
conocimiento ancestral, pueden tejer relaciones y significados y promover su conservación
(Contreras-Arias y Sanabria-Rojas, 2025). Esto no solo ha afectado los ecosistemas, sino
también el tejido social y cultural de las comunidades que, desde tiempos pasados, se han
identificado con ellos y se han relacionado con ellos.
En tal sentido, el agravante de esta situación se evidencia, de alguna forma, en el
silencio de las huertas, en la falta de apropiación de los saberes ancestrales, en una niñez y
juventud que desconocen la enseñanza y el aprendizaje de los mayores y, por consiguiente,
las formas de vivir en el territorio y la historicidad. Así, la educación emerge no solo como
un espacio de transmisión de conceptos, sino también como un escenario de incidencia ética,
fundamental para la reconstrucción del vínculo entre el ser humano y la naturaleza.
De acuerdo con Cárdenas (2017), el sentido de la educación ambiental "se reduce a un
activismo sin proceso de conocer y estar conscientes de las realidades socioambientales"
(p.13). Por tanto, esta investigación busca plantear la educación ambiental como un proyecto
personal con incidencia social y carácter crítico que les permita a los estudiantes formarse con
sentido de pertenencia, ser conocedores de su contexto, interiorizar su realidad y proponer
soluciones con bases propias.
Históricamente, la educación ambiental en las instituciones educativas ha operado
bajo modelos tradicionales, alejados de la realidad y centrados en una visión técnica que
desconecta la relación armónica entre el ser humano y la naturaleza. Aquí, el estudiante, a
pesar de cohabitar con la riqueza natural y de estar en proximidad con los saberes ancestrales,
desconoce el valor de su biodiversidad local y de su historia desde lo comunitario. La
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investigación aborda esencialmente esta brecha y señala que la raíz de la ruptura de la
memoria biocultural radica en el desconocimiento de lo propio.
La intención central de este trabajo de investigación es identificar la percepción de los
estudiantes de grado séptimo sobre el cuidado y la conservación de las plantas medicinales.
Esta propuesta articula el saber científico con el rescate de las usanzas orales y el
reconocimiento de las plantas medicinales como bases de los saberes ancestrales. Se pretende
que el estudiante no solo aprenda sobre la morfología vegetal, sino que también entienda y se
reconozca como parte de un territorio vivo, donde cada planta, a través de sus usos, formas y
nombres, narra una historia a la que se alude en la conciencia ambiental, enmarcada en lo
biológico y en lo cultural.
El proceso de investigación-acción abarca desde el diagnóstico de las percepciones
iniciales de los estudiantes hasta la realización de experiencias sensoriales y de prácticas de
campo. Esta investigación se convierte en un referente de pedagogía contextualizada en la
educación ambiental y en el rescate de la memoria biocultural. Es una invitación a repensar la
educación escolarizada como un espacio de reconocimiento territorial, donde la recuperación
de la memoria se convierta en la semilla de una nueva ética ambiental, fundamentada en el
afecto, la identidad y la defensa incansable de la vida que fluye en las prácticas ancestrales.
MATERIALES Y MÉTODOS
El enfoque de esta investigación es cualitativo y conduce a la expansión de la información de
manera secuencial y probatoria; en este enfoque se miden y se estiman las magnitudes de
estudio que abarcan el fenómeno. Según Hernández Sampieri y Mendoza (2018), este tipo de
investigación constituye la base de la investigación del investigador. Dentro de la ruta
cualitativa, predomina la lógica o el razonamiento inductivo, de lo macro a lo micro; es flexible
y su propósito se centra en la reconstrucción de la realidad. Además, es importante señalar
que este enfoque es holístico.
Es pertinente interpretar de manera lógica, objetiva y estructurada los significados que
surgen a través de las prácticas culturales en el territorio de interés; por lo tanto, el
investigador, mediante la adaptabilidad contextual y experimental, tiene la posibilidad de
realizar un ejercicio profundo de comprensión de las realidades del contexto a estudiar.
El alcance es descriptivo y tiene la intención de representar detalladamente los
fenómenos o contextos sin modificar su estructura. Una investigación depende
particularmente de la complejidad del fenómeno; para ello, es importante definir las variables
o la intención de estudio sin manipularlas, aunque existe un porcentaje mínimo de predicción.
En este ámbito, la observación y la descripción son acciones fundamentales, ya que
permiten al investigador aproximarse a la representación de la realidad tal como es. Su
propósito, como su nombre indica, es describir o documentar el fenómeno. Según Hernández
Sampieri y Mendoza (2018), “los estudios descriptivos buscan especificar las propiedades, las
características y los perfiles de personas, grupos, comunidades, procesos, objetos o cualquier
otro fenómeno que se someta a un análisis” (p. 125).
La investigación-acción, según Elliott (1993), se define como el estudio que puede
realizarse sobre una problemática de carácter social y, al mismo tiempo, brinda la posibilidad
de idear estrategias para mitigarla. Mientras que Kemmis (1984), como se citó en Latorre
(2005), no solo la percibe como una respuesta desde la práctica, sino que también le permite
al participante ser crítico, razonable y justo con lo observado y problematizado. A partir de
estas percepciones, surge la posibilidad de reflexionar sobre el ejercicio como práctica y, desde
la crítica, como elemento sustancial de la razón, ya que no solo abarca el aspecto participativo,
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sino que también es cíclica y responde a criterios necesarios en la investigación, es decir,
planificación, acción, observación y análisis; además, es colaborativa.
Para Carr y Kemmis (1986), la investigación-acción emancipadora está íntimamente
comprometida con la transformación de la organización y la práctica educativa y de la
organización y la práctica social. Deja de ser un proceso neutral de comprensión y práctica y
se convierte en un proceso crítico de intervención y reflexión. “Es un proceso de indagación y
conocimiento, de acción y cambio, y de compromiso ético con el servicio a la comunidad”
(p.8). La finalidad de la investigación-acción se ajusta a este proyecto, ya que se pretende no
solo reforzar y mejorar los canales de comunicación, sino también permitir que la memoria
biocultural presente en las prácticas culturales se manifieste en los territorios ancestrales.
Teniendo en cuenta los intereses de la presente investigación, se presentan las
principales características de la población y de la muestra que incidieron en el proyecto,
enfocado en la secuencia didáctica para la formación en educación ambiental a través de la
memoria biocultural y las plantas medicinales, con los estudiantes del grado sexto de la
institución Etnoeducativa Técnica Agropecuaria Eliseo Payán, del municipio de Magüí Payán,
Nariño.
RESULTADOS
La categoría educación ambiental evalúa cómo los estudiantes y sabedores perciben,
interpretan y se relacionan con el entorno natural, en particular con las plantas medicinales.
Conceptualización
Los resultados del cuestionario inicial revelaron que alrededor del 95% de los estudiantes
perciben la educación ambiental como un proceso de enseñanza en el que es posible articular
los saberes con la conservación.
Al preguntarles sobre la importancia de la enseñanza de la educación ambiental que
incorpore conocimientos sobre las plantas medicinales, las respuestas de los estudiantes se
centran en la conservación y en el conocimiento de las plantas; mencionan proyecciones
futuras sobre el cuidado del otro y el compartir el conocimiento.
Para los estudiantes del grado séptimo, la educación ambiental proyecta soluciones
futuras a partir de acciones presentes, pues este tipo de educación, según la UNESCO (2024),
se articula de manera eficiente en la toma de decisiones en pro del proceso de enseñanza y
aprendizaje, trasciende lo cognitivo hacia lo socioemocional para así generar una
transformación en la sociedad. Esta perspectiva se relaciona con la postura de Mrazek, Rick
(1996): la educación ambiental como un proceso disciplinario que permite la formación de
ciudadanos conscientes e informados que, además, se proyecten hacia una formación sólida
y, a través de esta, sean capaces de tomar decisiones favorables, asumir compromisos y
participar activamente en la resolución de problemáticas ambientales para asegurar la calidad
ambiental (Flores Calixto, 2012).
Por otro lado, la educación ambiental desde una perspectiva etnocultural desde la
percepción de los sabedores, tiene que ver con la comunicación de esos conocimientos y la
apropiación critico-reflexiva que se teje a partir de lo aprendido, así las cosas, la educación
ambiental en un proceso de transformación donde se reconoce a los otros como parte
fundamental del universo o territorio y, a partir de este reconocimiento se propician
alternativas de relación y conservación, que no responde solamente a la intención biológica
por el contrario, integra la importancia histórica y simbólica de las comunidades.
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Tabla 1
Conceptualización
Categoría: Educación
Ambiental
Fuente o instrumento
(Entrevista)
Subcategoría:
Conceptualización
S1
“La articulación consiste en compartir conocimientos… Porque lo
importante es que yo te dé mi conocimiento acerca de las plantas
medicinales, pero que esos conocimientos no se queden
estancados, sino que se reproduzcan… o sea… es como si tú, como
profesora, le enseñaras al niño con el fin de que ese niño mañana lo
sepa”.
Lo anterior se sustenta en la idea de Sauvé (2005), quien presenta la educación ambiental como
un espacio de reconocimiento; este reconocimiento se articula a partir de tres esferas o
enfoques: el primero, el reconocimiento de uno mismo; el segundo, la relación con otro; y el
tercero y último, el Oikos (Mejía, 2016). Esta perspectiva de Sauvé (2005) permite contemplar
una integración desde el conocimiento y la memoria histórica, es decir, la relación que los
territorios han tejido para la vida mediante el uso y la conservación de las plantas medicinales,
que no solo se ha definido desde lo que se conoce, sino que también se proyecta en entornos
sociales, económicos, pedagógicos, ambientales, éticos y multifacéticos, entre otros.
Conciencia Ambiental
Esta subcategoría midió el nivel de responsabilidad que asumen los estudiantes respecto al
deterioro de los saberes sobre las plantas y su conservación. Inicialmente, los estudiantes
percibían las plantas medicinales como un cuidado y una curación de enfermedades
(Contreras-Arias y Sanabria-Rojas, 2025). A través de las actividades pedagógicas, se fomentó
una conciencia situada. Los estudiantes empezaron a identificar problemas de su entorno
(desinterés). Esto demuestra que la educación ambiental pasó de ser la exposición de
conceptos a convertirse en una herramienta que permite la autorreflexión sobre el modo de
vivir, cuidar y promover, en el territorio, las buenas prácticas ambientales a partir de los
comportamientos individuales y colectivos.
Según Febles (2004), la conciencia ambiental se relaciona con las experiencias,
conocimientos o vivencias que las personas tienen con el medio ambiente; asimismo, resalta
que esta conciencia se compone de dimensiones específicas: cognitiva, activa, disposicional y
afectiva. La conciencia es tan importante en el ser humano que le permite reconocer y entender
que su entorno hace parte de su desarrollo, y se comprende cuando existe una relación
intrínseca, fuerte y bidireccional, atendiendo de manera responsable y no distante a la
intención del desarrollo sostenible que busca, de alguna manera, fortalecer.
Ética ambiental
Esta subcategoría es quizá la de mayor profundidad dentro de la educación ambiental. Pues,
la ética ambiental es hablar del conocimiento que se tiene sobre un tema específico, en este
caso, las plantas medicinales, su conservación y sus usos desde el conocimiento ancestral.
Según los resultados del cuestionario, el 64% de los estudiantes está poco familiarizado con
las plantas medicinales, mientras que el 28% tiene una relación más cercana con ellas.
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Figura 1
Familiarización con plantas medicinales
A partir de las tres subcategorías planteadas en la categoría de educación ambiental, resulta
necesario replantearla desde la inclusión y con proyecciones hacia otras esferas de las
problemáticas ambientales, entendiendo que estas carencias son el resultado de la
desarticulación del ser humano con su entorno natural. Las problemáticas ambientales no
tienen que ver únicamente con lo edafológico o con las transformaciones climáticas; es una
situación que toca profundamente el sentido de pensar del hombre y de la mujer, y de sus
entornos, mediante un compromiso ético de cuidar la casa común (DIAZ, 2026).
Desde un enfoque moral, el desconocimiento provoca un desequilibrio armónico. Sin
embargo, luego de las actividades posteriores al cuestionario, los estudiantes reflejaron
actitudes distintas, lo cual indica que es necesario ser parte de la solución a las distintas
problemáticas; es decir, debe existir una experiencia que motive internamente e impulse otras
formas de reflexionar, ya que las vivencias propias hacen que los resultados sean distintos. Es
necesario, entonces, que el ser sea parte activa para que el hacer produzca resultados
significativos. Es imposible crear ética sin sensibilización y conocimiento si no hay
apropiación. Según Sauvé (2005), la educación ambiental desde la corriente moral-ética
sostiene que la responsabilidad ambiental se origina en un carácter ético.
Memoria biocultural
En esta categoría se evidencia cómo los estudiantes logran articular y recuperar esas memorias
colectivas.
Figura 2
Conocimiento de plantas medicinales del entorno
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En el gráfico anterior, información inicial, se evidencia que solo el 12% de los estudiantes no
tiene conocimiento sobre las plantas medicinales, mientras que el 88% afirma tener alguna
planta de su entorno, lo que indica que la memoria biocultural también se manifiesta en los
conocimientos que poseen los estudiantes sobre las plantas medicinales (usos, formas de
preparación, nombres). Aunque la mayoría de los estudiantes tenga esa cercanía, un pequeño
porcentaje (12%) indica que sí existe una ruptura y que hay un riesgo de desconexión con esa
memoria por distintos factores: desinterés, aculturación, la ciencia y la tecnología, etc. Ese 88%
es clave, el lugar donde permanece la memoria.
Haciendo una comparación entre el diagnóstico o las percepciones iniciales de los
estudiantes, y los resultados posteriores a la implementación de las diversas actividades
pedagógicas y los distintos encuentros, revelan que se puede fortalecer esa memoria en los
procesos de enseñanza y aprendizaje puesto que, la totalidad de los estudiantes logró
apropiarse de un nombre, formas de uso y sus efectos. De esta forma, es posible afirmar que
la educación ambiental situada permite la articulación y el reconocimiento de los espacios y
de la aportación de ese saber, despertando en cada uno de ellos el interés por aprender, por
rescatar la historicidad y por permanecer en esa memoria. Según Toledo y Barrera-Bassols
(2020), este proceso no es posible únicamente con la información; debe estar conectado con la
práctica educativa.
Tabla 2
Afirmaciones sobre memoria biocultural
Los relatos orales, la recolección de semilla y los distintos encuentros provocó en los
estudiantes reconocimiento y apropiación de las memorias vivas presentes en el uso y
conservación de las plantas medicinales y al mismo tiempo reflexionar sobre las posibles
acciones que han interrumpido la conservación de estas. Se identificó que las plantas
medicinales no solo curan, sino que también tienen una trascendencia significativa en el
territorio; a partir de ellas se construyen códigos, símbolos y significados que se vuelven
característicos de los contextos.
De todas las expresiones que emanan de una cultura, los conocimientos sobre la
naturaleza conforman una dimensión especialmente notable, porque reflejan la
curiosidad y riqueza de observaciones sobre el entorno realizadas, mantenidas,
transmitidas y perfeccionadas a través de largos periodos de tiempo, sin las cuales la
supervivencia de los grupos humanos no hubiera sido posible. Se trata de los saberes
transmitidos por vía oral de generación en generación. (Toledo y Barrera-Bassols, 2020,
p.20)
Teniendo en cuenta lo descrito anteriormente respecto a la memoria biocultural, esta le
permite al ser humano recordar a fin de comprender y reflexionar sobre las dinámicas del
entorno vinculadas a su relación con la naturaleza; no obstante, también resalta que esta
memoria tiene presencia en las sociedades. Esa memoria biocultural no se limita a un
recuerdo; se manifiesta mediante la construcción simbólica, estructurada en sistemas de
creencias que representan, de algún modo, su relación con la naturaleza. Asimismo, esa gama
de conocimientos adquiridos, reflexionados y compartidos a lo largo de generaciones, así
Estudiante
Afirmación
E1
“Les gusta lo moderno; creen que la modernidad lo es
todo”
E2
“Antes no utilizaban pastillas; eran las plantas
medicinales”
E3
“La minería, la deforestación, las farmacias”
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como esas prácticas o acciones que respaldan el manejo de los recursos naturales, en este caso,
la medicina tradicional a través de las plantas.
Es importante hacer manifiesto que a través de los años el ser humano ha deteriorado
no solo su entorno sino también su memoria, esto no afecta únicamente las prácticas o
tradiciones, también genera un impacto profundo en el cuidado de los ecosistemas, y las
formas de aprender que es donde se fortalece la identidad, como lo mencionan Toledo y
Barrera-Bassols, (2020) hay una memoria cognitiva que le permite a la especia humana tener
esa conexión biocultural, conocer su entorno, tomar lo conocido y crear estrategias o formas
de permanencia.
Tabla 3
Memoria biocultural
Categoría: Memoria
biocultural
(Entrevista)
S2
“… Hablamos de Saúl Quiñones. La gente hoy en día de Saúl
Quiñones no hace referencia a que fuera uno de los mejores
médicos de Magui, quien no solamente curaba con droga, sino
que también usaba plantas… aprovechaba todos sus
conocimientos ancestrales y llegó a ser una gran persona aquí en
Magui.”
Por otro lado, esa memoria y su permanencia por porte de los sabedores, tiene que ver con la
continuidad de esos conocimientos ancestrales, por lo cual, es necesario que las comunidades
reflexionen sobre su hacer en su contexto y tejan lazos comunicativos con otras entidades
como, por ejemplo, las instituciones educativas y porque no, los sabedores a fin de concienciar
y formar a las nuevas generaciones sobre aspectos culturales y ambientales mediado por la
educación.
Subcategoría
1. Prácticas
Las prácticas en la memoria biocultural representan, como mencionan Toledo y Barrera-
Bassols (2020), una de las partes fundamentales del complejo etnoecológico, específicamente
en la “praxis”. En las comunidades del Pacífico colombiano, las prácticas ancestrales
constituyen el soporte de los sistemas de creencias y de una relación histórica indisociable
entre el territorio y la naturaleza. En este entramado, las plantas medicinales desempeñan un
rol que trasciende la utilidad práctica para inscribirse en la memoria cognitiva de los sujetos,
lo que permite procesos reflexivos sobre el propio contexto y la posibilidad de generar
cambios significativos desde las formas de vida locales.
La educación ambiental interviene como un eje articulador de prácticas comunitarias
que garantizan no solo la conservación biológica, sino también la preservación de la memoria
biocultural (Durán, 2022).
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Figura 3
Práctica en la educación ambiental
Respecto al lugar de las prácticas, los hallazgos obtenidos muestran que los estudiantes
lograron articular de forma amena el ser, entendido desde la identidad y los valores, con el
quehacer que corresponde a la acción ejercida en distintos escenarios, rompiendo los
esquemas del aula y permitiendo que el hogar y el territorio sean escenarios de aprendizaje
vivo y situado. En dicho caso, la familia aportó significativamente y se convirtió en un soporte
a partir del conocimiento compartido, en el que el diálogo permitió construir nuevos
conocimientos que resignifican la realidad del territorio. La participación de los estudiantes
en diversos espacios, desde la siembra hasta la elaboración de remedios tradicionales,
evidencia la alta conexión entre Kosmos, Corpus y Praxis, donde se percibe el saber no solo
como algo que se transmite de generación en generación, sino también como un espacio que
incluye el valor de las experiencias.
Teniendo en cuenta a Toledo y Barrea-Bassols (2020), cuando hablan de la memoria
biocultural y relacionan la operatividad de la secuencia, esta se mide mediante la exploración,
la sistematización y la aplicación (kosmos, corpus y pxaxis). Estas actividades muestran su
eficiencia en la producción de textos narrativos sobre las plantas medicinales, en la
elaboración de cartografías sociales y en conversatorios, herramientas que permitieron a los
estudiantes identificar no solo especies biológicas, sino también los espacios de la memoria y
su reflexión sobre ellas en el Pacífico colombiano.
DISCUSIÓN
La percepción de los estudiantes de séptimo grado sobre las plantas medicinales fue,
inicialmente, de desconocimiento tanto de sus usos como de los nombres con los que las
conocían. Estas actividades prácticas bioculturales integran la conservación de la
biodiversidad y salvaguardan los saberes ancestrales (Peregüeza et al., 2022). Desde la
Educación Ambiental, esta metodología demuestra que la enseñanza debe ser un acto de
resistencia cultural y ecológica; al potenciar las prácticas comunicativas tradicionales, se
fomenta un desarrollo sostenible genuino, basado en el respeto por los ritmos de la naturaleza
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y en el valor sagrado que las plantas poseen en la cosmovisión del Pacífico. Así, la educación
ambiental deja de ser una asignatura estandarizada y lejana para transformarse en una
estrategia de conservación integral que protege tanto la vida biológica como la memoria
histórica del territorio.
Según Martínez et al. (2024), una estrategia ecopedagógica innovadora dirigida a
estudiantes de secundaria, mediante la implementación de jardines verticales con plantas
medicinales y de técnicas de compostaje, permitió la recuperación de los saberes ancestrales
y la promoción de una conciencia ambiental. El aprendizaje y la incorporación de estas
prácticas sostenibles en el currículo son fundamentales para la transmisión de conocimientos
y para fomentar el sentido de responsabilidad ecológica y cultural en las generaciones
venideras.
En una perspectiva similar, López y Macías (2025) restauran la bioculturalidad
ecológica y la memoria colectiva mediante la gestión ambiental y territorial. Los
conocimientos ancestrales y los valores ecológicos y culturales generan alternativas para
diseñar e implementar herramientas metodológicas y teóricas orientadas a integrar el enfoque
biocultural y la transversalización.
En concordancia con lo escrito anteriormente, Amaris et al. (2021) recuperan la
memoria biológica y cultural para reconocer el papel de las comunidades indígenas y
afrodescendientes. Los resultados demuestran que la revitalización de estas comunidades es
posible mediante el uso de plantas medicinales, lo que incide positivamente en la recuperación
de la memoria (Quiñones, 2022). El proceso de recuperación está ligado a la conservación de
las plantas medicinales; dichas prácticas inciden en el proceso colectivo y en la relación con el
territorio.
Estas perspectivas establecen los saberes para la reivindicación de las memorias
biológicas y culturales y, en la segunda, de las plantas medicinales desde una cultura
ambiental orientada a la preservación y el cuidado (Morales et al., 2023).
CONCLUSIONES
La investigación identifica que los estudiantes de grado séptimo y los sabedores de la
comunidad poseen conocimientos y percepciones valiosos sobre los modos de uso, las
propiedades y la importancia de las plantas medicinales. Estos saberes constituyen una
expresión de la memoria biocultural local y representan una fuente significativa para
fortalecer la identidad cultural y la conciencia ambiental de los estudiantes.
La elaboración de la secuencia didáctica permite articular los conocimientos
ancestrales sobre las plantas medicinales con los principios de la educación ambiental. Esta
estrategia pedagógica favorece la integración de contenidos contextualizados y promueve
aprendizajes significativos a partir de la realidad sociocultural de los estudiantes.
REFERENCIAS
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